A Sociedade do Desempenho, "capital do bem" Privatizações Normalização e Moral que Aliena os brasileiros ?

Está análise crítica a sociedade brasileira contemporânea a partir da articulação entre a sociedade do desempenho, a alienação política e a normalização da privatização dos direitos sociais. Discute-se como a população passa a aceitar voluntariamente o pagamento permanente por saúde, educação, moradia e serviços urbanos, enquanto o capital financeiro e imobiliário concentra poder e renda. Abordam-se a negação simbólica do SUS, a mercantilização da educação pública, a verticalização autoritária das cidades, a ideologia do enriquecimento individual e a servidão simbólica. Ao final, apresentam-se as cooperativas escolares como alternativa democrática à privatização.

La sociedad del rendimiento, el “capital del bien”, las privatizaciones, la normalización y la moral que aliena a los brasileños

Este análisis crítico aborda la sociedad brasileña contemporánea a partir de la articulación entre la sociedad del rendimiento, la alienación política y la normalización de la privatización de los derechos sociales. Se discute cómo la población pasa a aceptar voluntariamente el pago permanente por salud, educación, vivienda y servicios urbanos, mientras el capital financiero e inmobiliario concentra poder y renta. Se analizan la negación simbólica del SUS, la mercantilización de la educación pública, la verticalización autoritaria de las ciudades, la ideología del enriquecimiento individual y la servidumbre simbólica. Finalmente, se presentan las cooperativas escolares como una alternativa democrática frente a la privatización.

1. Sociedade do desempenho e a internalização da exploração

A sociedade do desempenho, conforme analisada por Byung-Chul Han, caracteriza-se pela substituição da coerção externa pela autoexploração. O sujeito acredita ser livre, quando na realidade internaliza as exigências do sistema econômico. 

No Brasil, essa lógica se manifesta na aceitação cotidiana do endividamento, do pagamento constante de boletos e da culpabilização individual pela pobreza.

O fracasso deixa de ser entendido como fenômeno estrutural e passa a ser tratado como falha moral. O cidadão deixa de se reconhecer como sujeito de direitos e passa a atuar como consumidor de serviços essenciais. A exploração torna-se voluntária, pois é apresentada como responsabilidade individual.

1. Sociedad del rendimiento y la internalización de la explotación

La sociedad del rendimiento, tal como la analiza Byung-Chul Han, se caracteriza por la sustitución de la coerción externa por la autoexplotación. El sujeto cree ser libre cuando, en realidad, internaliza las exigencias del sistema económico.

En Brasil, esta lógica se manifiesta en la aceptación cotidiana del endeudamiento, del pago constante de facturas y de la culpabilización individual por la pobreza.

El fracaso deja de ser comprendido como un fenómeno estructural y pasa a ser tratado como una falla moral. El ciudadano deja de reconocerse como sujeto de derechos y comienza a actuar como consumidor de servicios esenciales. La explotación se vuelve voluntaria, ya que se presenta como responsabilidad individual.

2. Capital financeiro e a normalização das privatizações

A hegemonia do capital financeiro redefine o papel do Estado, que passa a atuar como garantidor da rentabilidade privada. Banqueiros bilionários e grandes grupos econômicos passam a influenciar diretamente políticas públicas. 

Privatizações são narradas como técnicas, modernas e inevitáveis, ocultando seus efeitos sociais: aumento de tarifas, exclusão e perda de controle democrático.

Direitos sociais são convertidos em serviços pagos. O público é apresentado como ineficiente por definição, enquanto o privado é exaltado como sinônimo de qualidade, mesmo quando produz desigualdade.

2. Capital financiero y la normalización de las privatizaciones

La hegemonía del capital financiero redefine el papel del Estado, que pasa a actuar como garante de la rentabilidad privada. Banqueros multimillonarios y grandes grupos económicos comienzan a influir directamente en las políticas públicas.

Las privatizaciones son narradas como técnicas, modernas e inevitables, ocultando sus efectos sociales: aumento de tarifas, exclusión y pérdida de control democrático.

Los derechos sociales se convierten en servicios pagos. Lo público es presentado como ineficiente por definición, mientras que lo privado es exaltado como sinónimo de calidad, incluso cuando produce desigualdad.

3. Complexo urbano, verticalização e socialização dos prejuízos

A verticalização urbana é frequentemente defendida como solução imediata para o déficit habitacional. Contudo, esse modelo maximiza simultaneamente o consumo de água, a produção de esgoto, a poluição ambiental e a pressão sobre infraestruturas públicas.

Embora exista legislação de saneamento básico, os interesses econômicos priorizam o retorno imediato: mais edifícios significam mais IPTU e valorização imobiliária. 

Os custos ambientais e sanitários são socializados, recaindo sobre a população, inclusive por meio da contaminação invisibilizada de rios e praias, gerando adoecimento coletivo.

Os donos da cidade decidem o destino urbano. A maioria apenas paga a conta.

3. Complejo urbano, verticalización y socialización de los perjuicios

La verticalización urbana suele ser defendida como una solución inmediata al déficit habitacional. Sin embargo, este modelo maximiza simultáneamente el consumo de agua, la producción de aguas residuales, la contaminación ambiental y la presión sobre las infraestructuras públicas.

Aunque exista legislación sobre saneamiento básico, los intereses económicos priorizan el retorno inmediato: más edificios significan más recaudación de impuestos inmobiliarios y mayor valorización del suelo urbano.

Los costos ambientales y sanitarios se socializan y recaen sobre la población, incluso a través de la contaminación invisibilizada de ríos y playas, generando enfermedades colectivas.

Los dueños de la ciudad deciden el destino urbano. La mayoría apenas paga la cuenta.

4. A negação do SUS e a mercantilização da saúde

O Sistema Único de Saúde (SUS) é uma das maiores políticas públicas universais do mundo, responsável pela maior parte dos atendimentos de alta complexidade no Brasil. 

Apesar disso, construiu-se uma narrativa que associa o SUS à ineficiência, enquanto os planos privados são apresentados como símbolo de qualidade e status social.

A normalização do pagamento de planos de saúde representa a conversão do direito à saúde em mercadoria. O cidadão passa a aceitar o duplo pagamento — impostos e mensalidades — enquanto o subfinanciamento do SUS é usado como justificativa para sua privatização progressiva.

4. La negación del SUS y la mercantilización de la salud

El Sistema Único de Salud (SUS) es una de las mayores políticas públicas universales del mundo y responsable de la mayor parte de la atención de alta complejidad en Brasil.

A pesar de ello, se construyó una narrativa que asocia al SUS con la ineficiencia, mientras que los planes privados son presentados como símbolo de calidad y estatus social.

La normalización del pago de planes de salud representa la conversión del derecho a la salud en mercancía. El ciudadano pasa a aceptar el doble pago —impuestos y cuotas mensuales— mientras que el subfinanciamiento del SUS es utilizado como justificación para su privatización progresiva.

5. Privatização velada da educação pública

Processo semelhante ocorre na educação. A escola pública é desvalorizada por discursos gerencialistas que defendem parcerias público-privadas, vouchers e terceirizações. Trata-se de uma privatização velada que esvazia o caráter público da educação.

A educação deixa de ser espaço de formação crítica e cidadã para se tornar um serviço ajustado às demandas do mercado, aprofundando desigualdades e limitando a autonomia pedagógica.

5. Privatización velada de la educación pública

Un proceso similar ocurre en la educación. La escuela pública es desvalorizada por discursos gerencialistas que defienden asociaciones público-privadas, sistemas de vouchers y tercerizaciones. Se trata de una privatización velada que vacía el carácter público de la educación.

La educación deja de ser un espacio de formación crítica y ciudadana para convertirse en un servicio ajustado a las demandas del mercado, profundizando desigualdades y limitando la autonomía pedagógica.

6. O brasileiro que sonha em ficar rico: ideologia e servidão simbólica

No Brasil, a ideologia do enriquecimento individual sustenta a defesa irracional de privilégios fiscais para os ricos. 

O pobre passa a defender a não tributação das grandes fortunas acreditando que um dia fará parte da elite.

O antropólogo e sociólogo Jessé Souza explica esse fenômeno como resultado de uma dominação simbólica profunda. 

O brasileiro é induzido a se identificar com a elite e a enxergar o mundo a partir de seus valores. Sonhar em “ficar rico” torna-se uma forma de negar a própria condição social e justificar a desigualdade como mérito individual.

Essa ideologia produz servidão simbólica: o indivíduo aceita a exploração, reclama sem agir coletivamente e passa a defender interesses que o prejudicam. O povo transforma-se em público espectador, não em sujeito político.

6. El brasileño que sueña con hacerse rico: ideología y servidumbre simbólica

En Brasil, la ideología del enriquecimiento individual sostiene la defensa irracional de privilegios fiscales para los ricos.

El pobre pasa a defender la no tributación de las grandes fortunas creyendo que algún día formará parte de la élite.

El antropólogo y sociólogo Jessé Souza explica este fenómeno como resultado de una dominación simbólica profunda.

El brasileño es inducido a identificarse con la élite y a ver el mundo desde sus valores. Soñar con “hacerse rico” se convierte en una forma de negar la propia condición social y de justificar la desigualdad como mérito individual.

Esta ideología produce servidumbre simbólica: el individuo acepta la explotación, se queja sin actuar colectivamente y pasa a defender intereses que lo perjudican. El pueblo se transforma en público espectador y no en sujeto político.

7. Cooperativas escolares como alternativa democrática

Diante do avanço da privatização da educação, o modelo de cooperativas escolares surge como alternativa democrática. 

Geridas coletivamente por professores, famílias, estudantes e comunidade, as cooperativas preservam o caráter público da educação sem submeter a escola à lógica do lucro.

Esse modelo fortalece a gestão democrática, amplia a participação social, garante transparência e mantém a educação como bem comum. 

As cooperativas não substituem o Estado, mas tensionam sua forma de atuação, resistindo à mercantilização dos direitos.

7. Cooperativas escolares como alternativa democrática

Frente al avance de la privatización de la educación, el modelo de cooperativas escolares surge como una alternativa democrática.

Gestionadas colectivamente por docentes, familias, estudiantes y la comunidad, las cooperativas preservan el carácter público de la educación sin someter a la escuela a la lógica del lucro.

Este modelo fortalece la gestión democrática, amplía la participación social, garantiza transparencia y mantiene la educación como bien común.

Las cooperativas no sustituyen al Estado, pero tensionan su forma de actuación, resistiendo a la mercantilización de los derechos.

8 Contribuições das Ciências Sociais Argentinas para a Análise Crítica da Sociedade Brasileira

A análise da sociedade brasileira contemporânea pode ser aprofundada a partir do vocabulário crítico desenvolvido pelas ciências sociais argentinas, especialmente nas obras de Enrique Dussel, Maristella Svampa e Eugenio Raúl Zaffaroni. Esses autores oferecem categorias analíticas fundamentais para compreender os processos de alienação, mercantilização dos direitos e captura do Estado pelo capital.

Enrique Dussel, a partir da Filosofia da Libertação, denuncia a persistência da colonialidade do poder na América Latina, na qual os sujeitos periféricos internalizam valores do centro capitalista, naturalizando a exploração e a exclusão. No contexto brasileiro, essa lógica se manifesta na aceitação moralizada das privatizações e na transformação dos direitos sociais em mercadorias legitimadas pelo discurso da eficiência.

Maristella Svampa contribui com a noção de consenso neoliberal e de neoextrativismo urbano, permitindo compreender como a sociedade passa a aceitar políticas regressivas como inevitáveis, mesmo quando produzem precarização, segregação e destruição ambiental. A verticalização autoritária das cidades e a financeirização da moradia exemplificam essa racionalidade, na qual o lucro imediato se sobrepõe ao direito à cidade.

Eugenio Raúl Zaffaroni, por sua vez, oferece ferramentas conceituais para compreender o papel da moral punitiva e da seletividade estrutural do Estado. Sua crítica ao poder punitivo revela como a criminalização da pobreza e a responsabilização individual ocultam as causas estruturais da desigualdade, reforçando a servidão simbólica e a despolitização social.

Assim, o vocabulário das ciências sociais argentinas permite compreender a sociedade brasileira como marcada por uma pedagogia da submissão, na qual a população aprende a pagar, obedecer e justificar a própria exclusão, enquanto o capital financeiro e imobiliário concentra poder e renda.

8 Aportes de las Ciencias Sociales Argentinas para el Análisis Crítico de la Sociedad Brasileña

El análisis de la sociedad brasileña contemporánea puede profundizarse a partir del vocabulario crítico desarrollado por las ciencias sociales argentinas, especialmente en las obras de Enrique Dussel, Maristella Svampa y Eugenio Raúl Zaffaroni. Estos autores aportan categorías analíticas centrales para comprender los procesos de alienación, mercantilización de los derechos y captura del Estado por el capital.

Enrique Dussel, desde la Filosofía de la Liberación, denuncia la persistencia de la colonialidad del poder en América Latina, mediante la cual los sujetos periféricos internalizan los valores del centro capitalista y naturalizan la explotación y la exclusión. En el caso brasileño, esta lógica se expresa en la aceptación moralizada de las privatizaciones y en la conversión de los derechos sociales en mercancías legitimadas por el discurso de la eficiencia.

Maristella Svampa aporta la noción de consenso neoliberal y de neoextractivismo urbano, que permite comprender cómo la sociedad acepta políticas regresivas como inevitables, aun cuando producen precarización, segregación y deterioro ambiental. La verticalización autoritaria de las ciudades y la financiarización de la vivienda constituyen expresiones claras de esta racionalidad.

Eugenio Raúl Zaffaroni, por su parte, ofrece herramientas conceptuales para analizar la moral punitiva y la selectividad estructural del Estado. Su crítica al poder punitivo evidencia cómo la criminalización de la pobreza y la responsabilización individual ocultan las causas estructurales de la desigualdad, reforzando la servidumbre simbólica y la despolitización social.

Desde esta perspectiva, el vocabulario de las ciencias sociales argentinas permite interpretar la sociedad brasileña como atravesada por una pedagogía de la sumisión, en la que la población aprende a pagar, obedecer y justificar su propia exclusión, mientras el capital financiero e inmobiliario concentra poder y renta.

9 Análise Comparativa Brasil–Argentina: Sociedade do Desempenho, Neoliberalismo e Alienação Social

A comparação entre Brasil e Argentina revela convergências estruturais e diferenças políticas na forma como o neoliberalismo se enraíza nas sociedades contemporâneas. Em ambos os países, a sociedade do desempenho opera como racionalidade dominante, promovendo a individualização do fracasso e a naturalização da desigualdade. O sujeito é interpelado como empreendedor de si mesmo, responsável exclusivo por seu êxito ou fracasso.

No Brasil, esse processo assume uma forma mais profundamente moralizada. A privatização dos direitos sociais — saúde, educação, moradia e saneamento — é amplamente naturalizada, e o pagamento permanente por serviços essenciais é aceito como obrigação individual. A negação simbólica do SUS, a mercantilização da educação pública e a financeirização do espaço urbano revelam uma sociedade na qual a alienação política se expressa pela passividade e pela defesa de interesses da elite econômica por parte das classes populares.

Na Argentina, embora também haja forte presença do neoliberalismo e da financeirização, observa-se uma tradição mais consolidada de conflito social, mobilização coletiva e disputa simbólica do espaço público. As políticas de privatização enfrentam maior resistência social e sindical, ainda que avancem em determinados períodos históricos. Autoras como Maristella Svampa destacam a construção de consensos neoliberais, mas também a existência de contra-narrativas populares.

Enquanto no Brasil predomina uma pedagogia da submissão, marcada pela servidão simbólica e pela identificação com a elite, na Argentina persiste uma cultura política mais confrontacional, na qual a crise tende a produzir politização e não apenas resignação. Ainda assim, em ambos os países, o capital financeiro e imobiliário concentra poder e redefine o papel do Estado, subordinando-o à lógica do mercado.

9. Análisis Comparativo Brasil–Argentina: Sociedad del Rendimiento, Neoliberalismo y Alienación Social

La comparación entre Brasil y Argentina revela tanto convergencias estructurales como diferencias políticas en la forma en que el neoliberalismo se inscribe en las sociedades contemporáneas. 

En ambos países, la sociedad del rendimiento actúa como racionalidad dominante, promoviendo la individualización del fracaso y la naturalización de la desigualdad. El sujeto es interpelado como emprendedor de sí mismo, responsable exclusivo de su éxito o fracaso.

En Brasil, este proceso adopta una forma más profundamente moralizada. La privatización de los derechos sociales —salud, educación, vivienda y saneamiento— se encuentra ampliamente naturalizada, y el pago permanente por servicios esenciales es aceptado como deber individual.

 La negación simbólica del SUS, la mercantilización de la educación pública y la financiarización del espacio urbano evidencian una sociedad marcada por la alienación política y la pasividad social.

En Argentina, si bien el neoliberalismo y la financiarización también ocupan un lugar central, existe una tradición más consolidada de conflicto social, movilización colectiva y disputa por el espacio público. 

Las políticas de privatización suelen encontrar mayores resistencias sociales y sindicales, aunque avancen en determinados ciclos históricos. Autoras como Maristella Svampa señalan la construcción de consensos neoliberales, pero también la persistencia de contra-narrativas populares.

Mientras que en Brasil predomina una pedagogía de la sumisión, caracterizada por la servidumbre simbólica y la identificación con la elite, en Argentina subsiste una cultura política más confrontativa, en la cual la crisis tiende a generar politización antes que mera resignación. No obstante, en ambos países, el capital financiero e inmobiliario concentra poder y reconfigura el rol del Estado bajo la lógica del mercado.

10. O Pobre de Direita 

Jessé José Freire de Souza é sociólogo brasileiro, professor e pesquisador reconhecido por seus estudos sobre desigualdade social, dominação simbólica e formação das classes no Brasil. 

Foi presidente do IPEA e é um dos principais intérpretes contemporâneos da sociedade brasileira. Sua obra dialoga com autores como Max Weber, Pierre Bourdieu e Charles Taylor, articulando sociologia, filosofia moral e crítica social para compreender como privilégios históricos são naturalizados e transformados em mérito individual.

Em O Pobre de Direita (2024), Jessé Souza aprofunda sua análise sobre a adesão de parcelas das classes populares ao discurso da extrema direita no Brasil. 

O autor demonstra que esse fenômeno não se explica por ignorância individual, mas por processos estruturais de humilhação social, ressentimento e violência simbólica.

 A obra revela como a exclusão do capital cultural e do reconhecimento social produz uma raiva legítima que, despolitizada, é capturada por narrativas autoritárias. 

Assim, o livro contribui para compreender o ataque à ciência, às universidades e à cultura como expressão de um conflito de classe mal interpretado.

"Sociologicamente, a partir do raciocínio que perpassa todo este livro, a razão maior é o ressentimento e a raiva justos, diga-se de passagem, na medida em que o acesso a boas escolas e boas universidades é restrito para a classe média branca e “real”, e o branco pobre foi injustamente excluído dessas chances pelo nascimento em uma família pobre. Se ele fosse consciente de sua opressão, então poderia transformar a raiva e o ressentimento em indignação – o que o levaria para a luta política junto aos demais oprimidos. Mas não é isso o que acontece. Ninguém explica, muito menos nossa imprensa venal, quem causa seu sofrimento. Como a relaçãocom a classe média “real” e a elite é ambivalente, misturando inveja e admiração, então ele se torna presa de seu próprio desconhecimento. É esse ressentimento compartilhado que será a base, por exemplo, dos ataques à ciência, às artes, às universidades e à cultura em geral, que foi um tema constante do período Bolsonaro. Como os brancos pobres que o apoiam desconhecem os reais motivos de sua pobreza relativa, então a tendência vai ser atacar os símbolos visíveis do capital cultural legítimo –como os indicados acima – ao qual não tiveram acesso. Afinal, mesmo sem compreender de modo coerente a situação social, todos percebem, intuitivamente pela experiência vivida, que é a ausência desse capital cultural, altamente valorizado na sociedade moderna, que causa sua humilhação objetiva e sua sensação de ser inferior aos outros acima dele. A extrema direita nada de braçada no ressentimento dos que não conhecem as causas de sua condição social. A causa aqui é a ausência de autoestima, autoconfiança e de reconhecimento social, provocadas pela experiência da humilhação moral cotidiana – como o Coringa, que analisamos no início deste livro. (SOUZA, 2024, p. 184).

Acesse o livro O Pobre de Direita: ressentimento, humilhação e adesão à extrema direita. oferece uma interpretação sociológica rigorosa sobre as bases sociais do bolsonarismo e da extrema direita no Brasil. Jessé Souza demonstra que o ressentimento do branco pobre nasce da exclusão estrutural e da negação de oportunidades educacionais e culturais. Incapaz de reconhecer as causas reais de sua condição, esse grupo passa a atacar símbolos do capital cultural ao qual não teve acesso. A extrema direita se alimenta dessa raiva despolitizada, convertendo frustração em ódio contra a ciência, a arte e a universidade. O autor evidencia que não se trata de falha moral individual, mas de uma forma de dominação simbólica profundamente enraizada. Ao negar consciência de classe, o sistema impede a transformação da indignação em ação política coletiva. O livro contribui, assim, para desmontar a narrativa meritocrática e recolocar a desigualdade no centro do debate público. Trata-se de uma obra fundamental para compreender o Brasil contemporâneo e os mecanismos sociais que sustentam a alienação política.

10. El pobre de derecha

Jessé José Freire de Souza es un sociólogo brasileño, profesor e investigador reconocido por sus estudios sobre desigualdad social, dominación simbólica y formación de las clases en Brasil. Fue presidente del IPEA y es uno de los principales intérpretes contemporáneos de la sociedad brasileña. 

Su obra dialoga con autores como Max Weber, Pierre Bourdieu y Charles Taylor, articulando sociología, filosofía moral y crítica social para comprender cómo los privilegios históricos son naturalizados y transformados en mérito individual.

En El pobre de derecha (2024), Jessé Souza profundiza su análisis sobre la adhesión de sectores de las clases populares al discurso de la extrema derecha en Brasil.

 El autor demuestra que este fenómeno no se explica por la ignorancia individual, sino por procesos estructurales de humillación social, resentimiento y violencia simbólica.

 La obra revela cómo la exclusión del capital cultural y del reconocimiento social produce una ira legítima que, al ser despolitizada, es capturada por narrativas autoritarias. De este modo, el libro contribuye a comprender los ataques a la ciencia, a las universidades y a la cultura como expresión de un conflicto de clase mal interpretado.

“Sociológicamente, a partir del razonamiento que atraviesa todo este libro, la razón principal es el resentimiento y la ira justos, dicho sea de paso, en la medida en que el acceso a buenas escuelas y buenas universidades está restringido para la clase media blanca y ‘real’, y el blanco pobre fue injustamente excluido de esas oportunidades por haber nacido en una familia pobre. Si fuera consciente de su opresión, podría transformar la ira y el resentimiento en indignación, lo que lo llevaría a la lucha política junto a los demás oprimidos. Pero eso no es lo que ocurre. Nadie explica, y mucho menos nuestra prensa venal, quién causa su sufrimiento. Como la relación con la clase media ‘real’ y con la élite es ambivalente, mezclando envidia y admiración, se convierte en presa de su propio desconocimiento. Este resentimiento compartido será la base, por ejemplo, de los ataques a la ciencia, a las artes, a las universidades y a la cultura en general, un tema constante durante el período Bolsonaro. Como los blancos pobres que lo apoyan desconocen las verdaderas razones de su pobreza relativa, la tendencia es atacar los símbolos visibles del capital cultural legítimo —como los mencionados— al que no tuvieron acceso. Después de todo, incluso sin comprender de manera coherente la situación social, todos perciben intuitivamente, a partir de la experiencia vivida, que es la ausencia de ese capital cultural, altamente valorizado en la sociedad moderna, la que provoca su humillación objetiva y su sensación de inferioridad frente a quienes están por encima de ellos. La extrema derecha nada en el resentimiento de quienes no conocen las causas de su condición social. La causa aquí es la ausencia de autoestima, autoconfianza y reconocimiento social, provocadas por la experiencia cotidiana de la humillación moral —como el Guasón, analizado al inicio de este libro.” (SOUZA, 2024, p. 184).

El acceso atiba al libro El pobre de derecha: resentimiento, humillación y adhesión a la extrema derecha ofrece una interpretación sociológica rigurosa sobre las bases sociales del bolsonarismo y de la extrema derecha en Brasil. 

Jessé Souza demuestra que el resentimiento del blanco pobre nace de la exclusión estructural y de la negación de oportunidades educativas y culturales. Incapaz de reconocer las causas reales de su condición, este grupo pasa a atacar los símbolos del capital cultural al que no tuvo acceso. La extrema derecha se alimenta de esta ira despolitizada, convirtiendo la frustración en odio contra la ciencia, el arte y la universidad. 

El autor evidencia que no se trata de una falla moral individual, sino de una forma de dominación simbólica profundamente arraigada. Al negar la conciencia de clase, el sistema impide la transformación de la indignación en acción política colectiva. 

El libro contribuye así a desmontar la narrativa meritocrática y a recolocar la desigualdad en el centro del debate público. Se trata de una obra fundamental para comprender el Brasil contemporáneo y los mecanismos sociales que sostienen la alienación política.

Conclusão

A sociedade brasileira vive uma forma sofisticada de dominação: paga voluntariamente pela própria exclusão, naturaliza a privatização do comum e defende privilégios que jamais alcançará. 

Romper esse ciclo exige consciência crítica, participação política e a reconstrução do sentido de direitos sociais como pilares civilizatórios, e não como mercadorias.

Retomar práticas de conceitos cidadania requer consciência de classe, que é negada pelos que vivem a artificialidade dos estereótipos da massificação da pós verdade do fake news como vimos o rasgar de sandálias Havaianas de chineloes vira-latistas hipócritas que gritam crucifica-o em atitudes de violências estruturadas como normais e moralmente aceitas de um suposto capitalismo só bem?

O brasileiro pobre sonha em ficar rico.

Por causa desse sonho, ele defende quem já é rico.

Acredita que riqueza é só esforço, não privilégio.

Quando o SUS é atacado, ele aceita pagar plano de saúde.

Quando a escola pública é sucateada, aceita privatizar.

Ele paga imposto, paga boleto e ainda culpa o pobre.

O rico quase não paga imposto e continua mandando.

O pobre sofre, adoece e acha que a culpa é dele.

Isso não é fé, é engano.

Jesus nunca defendeu rico explorador?

A única saída para transformar a realidade é construir uma consciência crítica.  Se a metade da população que supostamente é consciente,  convencer a outra metade a pensar no coletivo e não sermos individualistas podemos transformar, 

Mas, sendo realistas, os pessimistas dizem que tudo pode piorar, enquanto os otimistas acreditam que está tudo bem. Diante disso, sejamos realistas: o que significa, afinal, ser realista?

A sociedade do desempenho transforma direitos em mercadorias e faz o brasileiro aceitar a exploração como algo normal.

O “capital do bem” moraliza as privatizações e esconde seus impactos sociais reais.

Enquanto isso, a alienação impede a participação política e mantém a desigualdade como regra.Uma educação emancipadora rompe a alienação ao formar sujeitos críticos, capazes de questionar a exploração, defender o público e participar ativamente da transformação social.

Conclusión

La sociedad brasileña vive una forma sofisticada de dominación: paga voluntariamente por su propia exclusión, naturaliza la privatización de lo común y defiende privilegios que jamás alcanzará. Romper este ciclo exige conciencia crítica, participación política y la reconstrucción del sentido de los derechos sociales como pilares civilizatorios, y no como mercancías.

Retomar prácticas y conceptos de ciudadanía requiere conciencia de clase, la cual es sistemáticamente negada por quienes viven en la artificialidad de los estereotipos producidos por la masificación de la posverdad y las fake news. Esto se expresa en actitudes hipócritas y subordinadas —como el “viralatismo”— que reproducen violencias estructurales tratadas como normales y moralmente aceptables, bajo la idea de un supuesto “capitalismo del bien”.

El brasileño pobre sueña con hacerse rico.

Por ese sueño, defiende a quienes ya son ricos.

Cree que la riqueza es solo esfuerzo, y no privilegio.

Cuando el SUS es atacado, acepta pagar un plan de salud.

Cuando la escuela pública es desmantelada, acepta privatizar.

Paga impuestos, paga facturas y aun así culpa al pobre.

El rico casi no paga impuestos y sigue mandando.

El pobre sufre, se enferma y cree que la culpa es suya.

Eso no es fe, es engaño.

Jesús nunca defendió al rico explotador.

La única salida para transformar la realidad es la construcción de una conciencia crítica. Si la mitad de la población que se considera consciente lograra convencer a la otra mitad de pensar en lo colectivo y no desde elindividualismo, la transformación sería posible.

Pero, siendo realistas, los pesimistas dicen que todo puede empeorar, mientras que los optimistas creen que todo está bien. Frente a esto, seamos realistas: ¿qué significa, en definitiva, ser realista?

La sociedad del rendimiento transforma los derechos en mercancías y hace que el brasileño acepte la explotación como algo normal. El “capital del bien” moraliza las privatizaciones y oculta sus impactos sociales reales. Mientras tanto, la alienación impide la participación política y mantiene la desigualdad como norma.

Una educación emancipadora rompe la alienación al formar sujetos críticos, capaces de cuestionar la explotación, defender lo público y participar activamente en la transformación social.

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ZAFFARONI, Eugenio Raúl. Em busca das penas perdidas. Rio de Janeiro: Revan, 2011.

Processo criativo na produção deste texto:

Duas postagens no Thread me chamaram atenção a primeira de Soraia Vargas: Florianópolis tem um prefeito chamado Topázio que acha que é o senhor de todas as coisas, e muito está se esforçando pra destruir uma ilha dependente de tudo, até de água que vem do continente. Libera prédios e mais prédios por toda a cidade sem infraestrutura, especialmente de esgoto e sem respeitar a vontade dos moradores dessa cidade, muito menos a cultura, os pescadores, as rendeiras. Aqui temos uma ditadura.

E a segunda postagem  do Blog do Almeida: ANDRÉ ESTEVES E AS PRIVATIZAÇÕES 

Recentemente, o banqueiro bilionário André Esteves concedeu uma entrevista em que comenta a facilidade de privatizar estatais no Brasil e chega a comemorar a falta de reação da população diante desse processo.

Estava em minha mente Frederich Nietzsche,  críticas à moral moderna em que às pessoas são adestrados igualmente a um cão. 

Pensei em um autor atualizado, Byung-Chul Han, que se fundamentou e Michel Foucault para construir sua teoria da sociedade do desempenho que rompe com a sociedade disciplinar. 

Byung-Chul Han, retoma o que Frederich Nietzsche, criticava a moral moderna em seu adestramento aos interesses do capital e a ideologia dominante em um estágio do neoliberalismo em tempos de pós verdade entender como as narrativas dos senhores ricos que comandam o mercado influenciam as pessoas como se fosse meritocracia e não privilégios de 1% e por outro lado 99 % terem que viver com pouco ou quase nada na maioria?

Proceso creativo en la producción de este texto

Dos publicaciones en Threads llamaron mi atención. La primera, de Soraia Vargas, afirmaba: Florianópolis tiene un intendente llamado Topázio que cree ser el dueño de todas las cosas y se esfuerza activamente por destruir una isla dependiente de todo, incluso del agua que proviene del continente. Autoriza edificios y más edificios en toda la ciudad sin infraestructura, especialmente de saneamiento, sin respetar la voluntad de los habitantes, ni la cultura local, ni a los pescadores ni a las rendeiras. Aquí tenemos una dictadura.

La segunda publicación, del Blog do Almeida, titulada André Esteves y las privatizaciones, señalaba que recientemente el banquero multimillonario André Esteves concedió una entrevista en la que comenta la facilidad de privatizar empresas estatales en Brasil e incluso celebra la falta de reacción de la población frente a este proceso.

Estas lecturas me remitieron inmediatamente a Friedrich Nietzsche y a su crítica de la moral moderna, en la que los individuos son adiestrados de manera semejante a un perro. A partir de allí, pensé en un autor contemporáneo, Byung-Chul Han, quien, apoyándose en Michel Foucault, desarrolla su teoría de la sociedad del rendimiento como una superación de la sociedad disciplinaria.

Byung-Chul Han retoma, en clave actualizada, aquello que Friedrich Nietzsche ya criticaba en la moral moderna: su función de adiestramiento al servicio de los intereses del capital y de la ideología dominante. En el contexto del neoliberalismo y de la posverdad, resulta fundamental comprender cómo las narrativas de los grandes ricos que controlan el mercado influyen sobre las personas, presentando la desigualdad como meritocracia y no como el resultado de privilegios concentrados en el 1 %, mientras que el 99 % restante se ve obligado a vivir con poco o casi nada en la mayoría de los casos.

Anexo