A TEOLOGIA DO DOMÍNIO

A Teologia do Domínio, também conhecida como "Domionismo", é uma doutrina teológica e política que defende a submissão das instituições sociais, políticas e culturais aos valores cristãos conservadores. Com origens no fundamentalismo norte-americano, essa ideologia se espalhou por diversos países, inclusive o Brasil, moldando práticas e discursos de grupos evangélicos que visam ocupar espaços de poder estatal. O presente artigo analisa os interesses políticos e econômicos subjacentes à Teologia do Domínio, suas implicações para a democracia e as críticas que emergem a partir da sociologia da religião e da teologia da libertação.

Palavras-chave: Teologia do Domínio; Fundamentalismo; Poder religioso; Política; Evangelicalismo.

1. Introdução

A expansão das igrejas evangélicas fundamentalistas no Brasil não pode ser compreendida apenas como fenômeno religioso. Trata-se de um movimento político-cultural que, em muitos casos, se orienta por uma doutrina conhecida como Teologia do Domínio (Dominion Theology). Essa perspectiva defende que os “cristãos verdadeiros” devem governar as nações e submeter todas as esferas da sociedade — política, economia, educação, cultura e mídia — à autoridade divina (MACHADO, 2018).

Inspirada em leituras literais do Antigo Testamento, especialmente em Gênesis 1:28 (“dominai sobre a Terra”), essa teologia assume um caráter teocrático, que busca transformar o espaço público em extensão do poder religioso. Tal visão confronta os princípios do Estado laico e da pluralidade democrática, gerando tensões e riscos à liberdade de consciência e de crença (PIERUCCI, 2013).

2. Interesses de poder e controle social

O discurso da Teologia do Domínio é frequentemente mobilizado para justificar projetos de poder que extrapolam o âmbito espiritual. Líderes religiosos vinculados a essa corrente incentivam a eleição de fiéis e pastores, formando bancadas religiosas no Legislativo e influenciando políticas públicas de moralidade, gênero e educação (MARIANO, 2014).

Sob o pretexto de “restaurar valores cristãos”, cria-se uma estrutura de controle simbólico e político, na qual a fé é instrumentalizada como capital de legitimação. De acordo com Bourdieu (1991), o campo religioso é também um campo de disputas pelo poder simbólico — e, no caso da Teologia do Domínio, essa disputa é explicitamente convertida em ambição política.

Essa ideologia atua, ainda, como uma forma de colonização cultural, reproduzindo a lógica do imperialismo religioso norte-americano, que associa capitalismo, conservadorismo moral e nacionalismo cristão (SOUZA, 2021). No Brasil, isso se manifesta na retórica messiânica de alguns líderes evangélicos, que se apresentam como “escolhidos de Deus” para governar.

3. Críticas teológicas e sociológicas

A Teologia da Libertação e pensadores críticos como Leonardo Boff (2019) e Gustavo Gutiérrez (1971) denunciam que a Teologia do Domínio inverte o sentido do evangelho, substituindo a mensagem de amor, justiça e igualdade por uma lógica de dominação e exclusão. Para eles, a fé cristã autêntica deve libertar e não oprimir; deve promover o serviço e não o poder.

Sociologicamente, Pierucci (2013) e Burity (2018) identificam o avanço dessa ideologia como parte de um neopentecostalismo político, que se alimenta da crise das instituições democráticas e do medo moral. Essa aliança entre religião e autoritarismo compromete o pluralismo e ameaça direitos fundamentais.

Além disso, críticos alertam que a Teologia do Domínio tende a gerar fanatismo e intolerância, especialmente contra minorias religiosas, mulheres e pessoas LGBTQIA+.

 A imposição de um modelo moral único contradiz a convivência democrática e a própria ética cristã do amor ao próximo (CHAUÍ, 2006).

4. Considerações finais

A Teologia do Domínio representa um desafio contemporâneo à democracia e à laicidade do Estado. Sua penetração nas estruturas políticas e midiáticas demonstra que o campo religioso não é neutro, mas profundamente imbricado com interesses de poder. É necessário um olhar crítico e interdisciplinar para compreender essa dinâmica e promover uma fé voltada para a liberdade, a justiça social e o diálogo.

O enfrentamento a essa ideologia não significa rejeitar a espiritualidade, mas reafirmar os princípios de convivência plural e de autonomia do espaço público diante de projetos teocráticos.

Referências

BOFF, Leonardo. Igreja: carisma e poder. Petrópolis: Vozes, 2019.

BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simbólicas. São Paulo: Perspectiva, 1991.

BURITY, Joanildo. Religião, política e cultura: a reinvenção do público. Recife: Fundação Joaquim Nabuco, 2018.

GUTIÉRREZ, Gustavo. Teologia da Libertação: Perspectivas. Petrópolis: Vozes, 1971.

MACHADO, Maria das Dores Campos. Religião e política: uma análise da atuação de parlamentares evangélicos no Brasil. Rio de Janeiro: FGV, 2018.

MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. São Paulo: Loyola, 2014.

PIERUCCI, Antônio Flávio. Fundamentalismo e laicidade. São Paulo: Edusp, 2013.

SOUZA, Jessé. A elite do atraso: da escravidão à Lava Jato. Rio de Janeiro: Estação Brasil, 2021.

CHAUÍ, Marilena. Cidadania e medo: política e cultura no Brasil contemporâneo. São Paulo: Companhia das Letras, 2006.